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柯小刚:防止民间读经走向宗教化

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  近日,“读经”话题再度引发社会各界的广泛关注和讨论。澎湃问吧邀请了本次热议的核心人物之一,同济大学人文学院哲学系教授柯小刚,和澎湃读者在线交流。

  柯小刚认为,目前流行的“老实大量纯读经”走向了极端的反现代性,放弃了与主流社会的建设性对话,同时又没有提供真正的古典教育,甚至对于传统儒家私塾采取蔑视的态度,提倡毫无根据的“全日制老实大量纯读经包本背诵法”(全日制封闭背诵,不讲解,不学其他课程)。在他看来,大量毫无资质的人员开设“读经学堂”,以圣贤和经典之名误导家长、耽误儿童,引起了儒学界的警觉和社会公愤,引发了这次关于读经问题的讨论。

  在此节选部分具有典型意义的问答内容,以飨读者。文末附有话题传送门,可点击进入话题继续参与互动。


  什么是“读经运动”?怎么评价王财贵?

  

  像模仿水的沙子:

  我不是很了解这些读经运动,请问读经的范围是指?

  柯小刚:

  五花八门。以前流行的是“弟子规派”,问题很大,已经式微。目前流行的是“老实大量纯读经”学堂也已经暴露很多问题,引起争议。另外还有很多模式,都在探索。我认为社会应该鼓励多元另类教育探索,但同时应该引进纠错模式,防止民间读经向宗教化发展。


  顺哥:

  请问教授如何评价王财贵及其读经的倡导与做法?谢谢!

  柯小刚:


  据我了解,他们起初做得很好。但是,自从提出“阿猫阿狗办学法”、“全日制老实大量纯读经法”、“包本背诵法”等一系列创新理论之后,在实践中发生越来越严重的偏差,吸引了大量投机分子转投读经,导致各地学堂素质迅速下滑,不负责任,为了包本效率而对孩子采用高压强制方法,乃至滥用体罚等等。近年来,很多学生和家长、堂主、读经教师、儒家学者、公众媒体持续提出问题,希望他们能调整改变,但是结果令人失望。他们的回答一概是“人病也,非法病也。”奈何?

  199209:

  先生您好,看到您对王财贵的教育方式持批判态度,但不知您对王财贵本身是何评价呢?他已经接近70岁了,还愿去偏僻的山里亲自教书,而且文礼书院还在网站上公示了其财务情况。我也反对这种教育方式,不过对于王财贵先生的追求与理想,还有其身体力行的态度,我们是否也应该表现出尊重与敬佩呢?

  柯小刚:

  我没见过王本人,但听很多朋友谈到过,其文化情怀非常真挚。即使从他回应提问,在对我的批评中,我也能感到他的情怀。我所有的文章从未谈及对王本人,全部都是针对读经实践中引起的问题。在被王称为“柯小刚事件”的5月7号上海儒学大会发言《当代社会的儒学教育》中,我甚至号召学院学者向他学习:“我衷心希望我对‘老实大量纯读经’的担心是多余的,我今天的发言完全是错误的。如果我的担心不属多余,发言尚有可取之处,我希望儒学界能负起学者应有的责任,帮助读经运动拨乱反正,走上正轨。如果有更多学者能行动起来,向读经运动的倡导者学习,效仿他们投身基础教育的热情和勇气,探索多种可能性,为当代社会的儒学教育奉献自己的学识,就更好了。”

  在同一篇讲话中,我还说到:“我对读经运动的观察和问题分析难免有错,我自己的社会教育实践也难免问题重重。我今天来谈读经运动的问题,目的不在针砭他人,而在提醒自己。我们每个人都深处当代社会的困境之中,没有任何人能简单摆脱‘启蒙未遂的坏病’所导致的现代性吊诡。在恢诡谲怪的吊诡处境中,团结很重要,而自我检省和互相批评可能更是“悬解”的佩觿。”“提出读经实践中存在的这些问题不是拆台、找茬,更不是‘判教’,搞‘大批判’。这些问题是客观存在的,提或者不提,它们都在那里。提出来可以改进,不提出来只会更糟。提出这些问题与其说是在问难谁,还不如说是儒学教育界的自我反省、自我批评。儒家向来勇于自我检省,三省吾身,日新其德,还没有弱到讳疾忌医的地步。这些问题也不只是我个人提出的问题,而是很多儒学界朋友共同发现的问题,提出来只是为了引起讨论,促进发展。当然,我既然提出来,如有错误,责任都在我个人。”
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